Retour à nos Racines

La portion de cette semaine est l’une des portions les plus courtes de la Torah, mais elle est pleine de richesse et bien qu’elle ne soit qu’un chapitre, elle est un extrait de l’expérience humaine, résumée dans une prophétie sous forme de chant. Ce Shabbat qui tombe entre Roch Hachana et Yom Kippour est appelé Shabbat Shuvah, le Shabbat du Retour ou du Repentir. La partie Haftarah des prophètes Michée et Osée présente également les thèmes de la repentance, de la pénitence et de la réconciliation de l’homme avec Dieu.

L’idée de Shuvah, Retour, représente la distance dans la direction opposée depuis nos racines, puis vers le point d’origine. Cela reflète le voyage humain. Lorsque nous naissons, nous venons de la demeure du Créateur, où nous retournerons un jour, mais tant que nous sommes encore dans ce corps, il est très facile de s’éloigner de nos origines, notamment en raison des nombreux soucis de la vie quotidienne, et nous perdons ainsi la conscience de la distance.

Au début de Haazinu (Écouter), Moshe prend à témoin la terre et les cieux, deux éléments qui ont la particularité d’être « durables » dans le temps ; témoins des paroles qu’il prononcera ensuite. Moché s’exclame alors que la Torah est éternelle et que, tout comme la rosée donne la vie à la végétation, de même la Torah produit la vie en nous et affirme une vérité incompréhensible à la logique humaine, en ce sens que ce qui est bon et juste vient de Dieu, et que la corruption vient de Dieu, des êtres humains (Ses enfants) qui sont ingrats et manquent de sagesse. Nous pouvons résumer ces paroles par « Dieu est bon quelle que soit notre situation personnelle ».

Il continue d’appeler les enfants de l’Éternel à analyser leur histoire depuis la Tour de Babel (où les peuples étaient divisés) et comment Dieu a protégé Israël, la prunelle de ses yeux, dans le désert et pendant notre séjour en Égypte, soulignant que l’Éternel nous a guidé et protégé pendant cette période. Puis il parle de l’avenir des Israélites, en indiquant le problème que peut engendrer l’abondance. Il prophétise que lorsqu’Israël deviendra gros, il se rebellera contre son Créateur, conduisant à sa destruction presque complète. Il appelle le monde entier à être sage et à comprendre que si la Présence divine n’est pas avec Israël et qu’elle tombe en disgrâce à cause de ses actions, il fait comprendre à toutes les nations que les dieux en qui Israël placent leur confiance pourraient ne jamais les sauver, ne pas les aider, ne pas les guérir et ne pas leur donner la vie. Cela les amènera à conclure qu’il n’y a qu’UN SEUL Dieu qui sauve Israël.

Le chant continue avec l’Éternel redirigeant sa colère vers les ennemis d’Israël, et les nations témoins de ces événements chanteront ses louanges. Il termine en décrivant que ce chant a été enseigné par Josué et Moshe au peuple, et Moshe les implore à nouveau : « Faites très attention à ceci : ce n’est pas un enseignement vide de sens ; c’est notre vie, et grâce à elle, nous vivrons longtemps sur la terre. Puis l’Éternel fait gravir Moshe le Mont Nébo pour profiter de la vue sur la Terre avant de décéder.

Cette chanson nous rappelle combien il est important de retourner à Dieu, surtout à Yom Kippour. Ce n’est pas que Yom Kippour soit le seul jour où nous pouvons faire Techouva ; Techouva est constante tout au long de l’année, mais à Yom Kippour, toute la maison d’Israël est concentrée sur son retour, qui génère une énergie et une atmosphère optimales pour élever nos prières vers les cieux et se réconcilier avec Lui.

Moshe mentionne certaines erreurs dont nous devons nous repentir. Voici quelques-uns:

Premièrement : nous n’attribuons pas de grandeur à l’Éternel (32 : 3) et utilisons souvent le Nom Divin pour exprimer une émotion ou une action, tout simplement sans réaliser à quel point Son nom est sacré. Des expressions telles que « Oh, mon Dieu ! » sont prononcés dans la vie quotidienne, sans réfléchir à ce que nous disons.

Deuxièmement : (32 : 4) Nous nous demandons si Dieu est juste et fidèle, s’il a raison dans « ses actions ou non », en fonction de nos perceptions, préjugés et idées. Par exemple, si Dieu permet qu’un travail me soit retiré, est-il toujours bon ? Est-il toujours juste ? Si d’autres m’accusent d’avoir fait quelque chose que je n’ai pas fait, est-Il toujours un Dieu bon ? Nous jouons souvent la victime de l’Éternel. Je me souviens d’une histoire dans laquelle il y avait un agriculteur très pauvre à qui on avait donné une vache. La vache lui apportait du lait, du divertissement et surtout de la compagnie. Cependant, une nuit, des voleurs se sont introduits dans sa propriété et ont tué sa vache. Le lendemain, lorsque le fermier comprit ce qui s’était passé, il se plaignit au Ciel : “Pourquoi as-tu permis qu’on me prenne la seule chose que j’avais” ? Et pendant un instant, son cœur fut rempli d’amertume, et il se plaignit de son apparente malchance. Lorsqu’il avait faim, il était poussé à rechercher une activité autre que le « statut confortable » auquel il était habitué, se forçant à trouver du travail. Cette nouvelle activité lui a permis de se développer, de rencontrer du monde et éventuellement de créer sa propre entreprise et de sortir de la pauvreté. En fin de compte, l’agriculteur a conclu qu’il serait toujours pauvre s’il avait sa vache et si « l’événement apparemment malheureux » ne s’était pas produit. Combien de fois cette histoire se répète-t-elle dans nos vies lorsque nous interrogeons l’Éternel, sur la manière dont Il pourrait permettre que notre confort soit menacé et pour combien de temps. Il est peut-être temps pour nous de faire une pause et d’ouvrir les yeux pour voir le large éventail d’opportunités que l’Éternel nous offre afin que nous puissions profiter d’une vie meilleure.

Troisièmement : (32:5) Faire des erreurs (pécher) est souvent fait sur un coup de tête, pour générer de la pitié et peut-être pour obtenir ce que nous voulons. Je me souviens qu’à certaines occasions, je répondais « Non » à la demande de mes enfants », ils répondaient par « alors je ne mangerai pas », ou « je n’irai pas à l’école », ou « je ne ferai pas ceci ou cela.” La question, en fin de compte, était de savoir à qui on faisait du mal, à eux ou à moi ? C’est la même chose avec l’Éternel ; il y a des gens qui, quand l’Éternel ferme une porte, disent : « Je vais arrêter d’étudier la Torah », « Je ne prierai pas », « Je n’assisterai pas à l’office du Shabbat », « Je vais me faire tatouer », « ou tout ce qui est interdit ». Ils pensent qu’ils font du mal à l’Éternel, alors que c’est le contraire : ils ne font que se faire du mal. Dieu ne change pas. Que nous soyons meilleurs ou pires selon nos critères, Il ne sera pas « plus ou moins Dieu », tandis que nous, en revanche, nous nous blessons ou non. Arrêtons de nous comporter en victimes, en enfants capricieux. Dieu sait ce qui est le mieux pour nous et nous devons être heureux de notre position et de nos provisions quotidiennes.

Je voudrais ajouter quelque chose : c’est l’idée que chacun de nous est un enfant de l’Éternel (Devarim 14 :1) et que nous ne perdons pas ce statut à moins de tomber dans l’adoration d’autres « divinités ». Moshe a déclaré notre défaut au verset 5 : « nous sommes une génération perverse et tortueuse ».

Pour mieux expliquer le statut des enfants, je voudrais me référer à la Guemara dans Kiddushin 36a, qui dit : « Le verset « Vous êtes les enfants de l’Éternel, votre Dieu », indique que lorsque vous agissez comme des enfants et adhérez au Saint Un, Béni soit-Il, vous êtes appelés enfants, mais lorsque vous ne vous comportez pas comme des enfants, vous n’êtes pas appelés enfants’… « Et si vous dites : Quand ils ne sont pas fidèles, Il les appelle enfants, comme il a été dit, mais quand ils adorent des idoles, ils ne sont plus appelés enfants ; venez donc et écoutez : et un autre verset dit : « Une postérité de méchants, des enfants qui agissent dans la corruption », ce qui fait allusion au culte des idoles. Et si vous dites que bien qu’ils soient appelés « enfants corrompus », ils ne sont plus appelés enfants à part entière de Dieu une fois qu’ils ont péché, venez et écoutez : Et le verset dit : « Et il arrivera qu’à votre place ne seront plus mon peuple, on dira de vous : Enfants du Dieu vivant. Ce verset indique que lorsque les Juifs se repentent, ils sont à nouveau appelés enfants à part entière de Dieu.…..« Et Rabi Meir dit : Comme il est écrit dans Jérémie 4 :22, « vous êtes encore appelés enfants », ce sont des enfants insensés » et dans Deutéronome 32 :20 : « Des enfants en qui il n’y a pas de fidélité » ; et dans Ésaïe 1:4, « Postérité des méchants, enfants des corrupteurs » ; et dans Osée 2:1 : « Et il arrivera qu’au lieu de ce qui leur fut dit : Vous n’êtes pas mon peuple ; on leur dira : Fils du Dieu vivant ».

…… « Et si vous dites : Quand ils ne sont pas fidèles, Il les appelle enfants, comme il a été dit, mais quand ils adorent des idoles, ils ne sont plus appelés enfants ; venez donc et écoutez : et un autre verset dit : « Une postérité de méchants, des enfants qui agissent dans la corruption », ce qui fait allusion au culte des idoles. Et si vous dites que bien qu’ils soient appelés « enfants corrompus », ils ne sont plus appelés enfants à part entière de Dieu une fois qu’ils ont péché, venez et écoutez : Et le verset dit : « Et il arrivera qu’à votre place ne seront plus mon peuple, on dira de vous : Enfants du Dieu vivant. Ce verset indique que lorsque les Juifs se repentent, ils sont à nouveau appelés enfants à part entière de Dieu.

Vous souvenez-vous de la parabole du fils prodigue ? Le fils qui s’était éloigné fut de nouveau appelé fils après avoir fait Techouva lorsqu’il retourna à la maison de son père, à ses racines. La culpabilité, le fait de se sentir indigne, sale ou d’avoir l’idée que nous échouerons encore, nous poussent souvent à prendre nos distances, mais lorsque nous faisons Techouva, notre Père qui nous aime comme un fils, nous attendra, même si ceux qui sont sur le terrain, à l’extérieur, nous traitent d’infidèles, d’enfants illégitimes ou de tout autre terme péjoratif indiquant que nous avons perdu le statut de fils.

Je voudrais terminer avec cette question du verset 32 : 6 : « Est-ce ainsi que vous récompensez l’Éternel, ô peuple insensé et insensé ? » Osée nous appelle à accomplir nos vœux, non pas avec des animaux, mais avec le fruit de nos lèvres. Si nous parvenons à comprendre que le fruit de ce que nous disons est la preuve que nos actions sont conformes à nos paroles, alors nous cesserons d’être stupides ; mais nous serons comme il est dit dans Osée 14 :10 : « Que celui qui est sage comprenne ces choses ; quiconque est prudent, qu’il le sache ; car les voies de l’Éternel sont droites : les justes y marchent, mais les rebelles y trébuchent.

Levons-nous et prenons un tournant, comme le dit Michée 7 : 18 : cela fait plaisir à l’Éternel d’avoir pitié de nous et au verset 19 : il jettera tous nos péchés dans les profondeurs de la mer. Prions pour que nos fautes soient couvertes (relatives à Kippour), pour que non seulement nous répétions les prières de Kol Nidre comme des paroles vides de sens, mais que ces prières deviennent véritablement « le fruit de nos lèvres ». Si les choses se sont bien passées pour nous, ne devenons pas gros au point d’oublier notre Dieu, mais soyons reconnaissants avec humilité en faisant le bien aux autres. Et s’il y a quelque chose qui nous fait sentir que nous ne sommes « pas Ses enfants », qui ne nous permet pas d’approcher l’Éternel, éliminons ces idées ou pensées, parce que nous sommes Ses enfants et que notre Père veut être en relation avec nous.

Nous avons chacun continuellement besoin de retourner à Dieu, notre Source de vie, car en fin de compte nous ne sommes qu’humains, pas parfaits ; nous échouons et continuerons d’échouer. Demandons donc que ce Shabbat soit un Shabbat Shuvah, un Shabbat du Retour, et qu’il prépare nos cœurs à recevoir Yom Kippour, le Jour de la Couverture avec un ample désir de vouloir se rapprocher de notre Père Céleste.

Shabbat Shalom

Mauricio Quintero