Le But de la Vie
« En ce temps-là, on appellera Jérusalem le trône de Dieu, et toutes les nations s’assembleront à Jérusalem, au nom de Dieu. Elles ne suivront pas les désirs de leur cœur mauvais. » (Jérémie 3:18)
Notre Parasha de cette semaine est Ki Tavo, qui signifie « quand tu viendras ». Les thèmes principaux de cette portion sont les instructions de Dieu à Israël révélant leur but ou leur occupation une fois qu’ils entreront et prendront possession du pays. Le premier thème est l’offrande des prémices (Bikkurim). Il est beau de voir que l’un des thèmes centraux de la Torah est que la production de la terre nécessite une série d’activités impliquant un effort humain, comme cultiver la terre, la travailler pour sélectionner les meilleurs fruits, et enfin se rendre à l’endroit que l’Éternel choisit (Jérusalem) pour faire une déclaration de gratitude pour ce que l’Éternel a fait pour nous.
Deuxièmement, la partie parle des dîmes pour les Lévites et les pauvres. Troisièmement, elle parle de la manière dont les bénédictions et les malédictions doivent être proclamées sur le mont Garizim et le mont Ebal, qui sont liés à la Parasha Reeh. Moïse apparaît sur la scène pour rappeler à Israël son identité, qu’il est le peuple élu de Dieu et qu’Israël a également choisi l’Éternel.
Quatrièmement, la partie contenant la Tochecha (réprimandes) énumère d’abord les bénédictions. Elle est suivie des conséquences de la non-obéissance aux commandements de la Torah, qui se manifestent par la maladie, la faim, la pauvreté, la douleur, la souffrance humaine et l’exil de notre vivant. Elle conclut en déclarant qu’après 40 ans, Israël avait acquis « un cœur pour savoir, des yeux pour voir et des oreilles pour entendre ».
Je voudrais m’attarder sur la première partie de la Parasha concernant les Bikkurim, l’offrande agricole qu’ils devaient apporter à l’endroit que l’Éternel choisirait. Cette offrande, selon nos Sages, faisait référence aux fruits de la terre mentionnés dans Deutéronome 8:7-8 : « Car l’Éternel ton Dieu te fait entrer dans un bon pays (Eretz Tova), un pays où coulent des ruisseaux, des sources et des sources profondes qui jaillissent de ses collines et de ses montagnes, un pays de blé et d’orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers, un pays qui donne de l’huile et du miel. » Cependant, je pense que la Torah a une signification plus large, et selon ma compréhension, « tous les fruits de la terre » (Kol pri ha’adamah), vont au-delà des limites de ces sept types de récoltes de Deut. 8.
De là, nous pouvons tirer la première leçon : « Si nous devons limiter quelque chose, que ce ne soit pas la gratitude. » Dans la gratitude, « il n’y a pas de limite » ou « c’est assez ». La gratitude est une expression spirituelle et émotionnelle qui doit se manifester physiquement dans ce monde car elle doit être visible, palpable et perceptible par l’odorat, l’ouïe ou la vue. Il n’y a pas de « gratitude » qui reste uniquement « en soi ». Lorsque l’on rend grâce, elle doit être publique et perçue non seulement par celui qui reçoit la gratitude mais par tous ceux qui l’entourent.
En ce sens, rendre grâce est un acte volontaire, avec une intention et un but. Or, pourquoi apporter des choses matérielles à Dieu ? Dieu mange-t-il ? A-t-il des besoins humains ? Pourquoi ne pas donner aux pauvres, aux veuves et aux orphelins ? Je pense que c’est pour cela qu’il parle plus tard de donner la dîme aux Lévites et aux pauvres, pour distinguer que ce qui est pour Dieu n’est pas pour les hommes et que l’un n’excuse pas l’autre.
Deuxième leçon : lorsque nous recevons quelque chose de l’Éternel, nous ne devons pas nous asseoir et ne rien faire ; il est très clair que l’effort humain, sous forme de travail, doit faire partie de la bénédiction. Aujourd’hui, le monde croit que la bénédiction consiste à recevoir de l’argent et de la gloire gratuitement, sans les mériter, ce qui est bien, mais c’est superflu et vain. Cependant, la valeur du travail et de l’effort, ainsi que la discipline, sont un pilier de la Torah et, en fait, se sentir utile est l’un des buts de la vie. Devarim dit que lorsque Dieu nous donne l’héritage de la terre, nous devrons suivre certains ordres tels que la posséder (la débarrasser de ses anciens « locataires »), y vivre (construire des maisons), prendre (choisir) les prémices, cueillir les fruits de la terre, les mettre dans un panier et aller (voyager) à l’endroit que l’Éternel choisit (Jérusalem) pour faire une déclaration. Tous ces verbes du chapitre 26 nécessitent certains ingrédients : « la volonté, le mouvement et l’effort ». Il existe un dicton dans notre pays qui dit : « Ce qui coûte peu est peu apprécié. » C’est pourquoi Dieu nous bénit pour nos efforts, afin que nous puissions apprécier ce qu’Il nous donne.
Dans mon pays et dans toute l’Amérique latine, le pire mal dont nous souffrons depuis longtemps est l’assistance sociale. Nous nous sommes habitués à penser que nous avons besoin de subventions et d’aides des gouvernements locaux ou étrangers pour avancer. Ce type de pensée a détruit nos nations, car il ne motive pas les gens à sortir jour après jour pour chercher leur pain quotidien, à se réinventer, à chercher des opportunités, à penser et à travailler pour eux-mêmes. Israël n’a jamais reçu d’assistance sociale, mais les fondateurs de la nation ont travaillé dur pour obtenir de l’eau et de la nourriture, et cet effort leur a permis de se développer dans des domaines qu’ils n’avaient jamais imaginés, au point qu’aujourd’hui, au milieu du désert, Israël est autosuffisant en eau, en énergie, en nourriture, en technologie, en médicaments, etc. Alors, chaque fois que les choses deviennent difficiles pour vous, chaque fois que vous vous sentez fatigués et harcelés parce que les choses ne sont pas faciles, soyez reconnaissants, c’est pour votre bien. Je dis à mes enfants : cuisine, fais ton lit, fais tes devoirs, bouge, apprends ceci ou cela, etc. Et c’est parce que je veux leur inculquer l’ADN de l’effort et de la discipline.
Troisième leçon : pourquoi Dieu omet-il le nom de Jérusalem dans la Torah ? D’où vient que Jérusalem est le lieu que Dieu a choisi pour demeurer ? Le Psaume 76:2 dit : « Shalem est devenue sa demeure, et Sion son abri. » Le Psaume 132:13 dit : « Car l’Éternel a choisi Sion, il l’a désirée pour son trône. » Et 2 Chroniques 6:7 dit : « Mais j’ai choisi Jérusalem pour y faire résider mon nom, et j’ai choisi David pour qu’il règne sur mon peuple d’Israël. » Il ne fait aucun doute que le lieu que Dieu a choisi pour ériger une demeure physique à cette époque était Jérusalem. Maïmonide explique que la Torah ne le mentionne pas clairement afin d’empêcher d’autres nations de se battre pour l’occuper, rendant ainsi difficile l’établissement des Juifs.
Cela me fait penser que la Torah nous protège à tout moment, même en ne révélant pas clairement certaines choses. Nous devons agir de la même manière. Nous ne devons pas révéler à tout le monde tout ce que nous savons, car nous ne connaissons pas les intentions réelles des autres. Nous ne devons pas nous précipiter pour voir les promesses de Dieu s’accomplir à notre époque. Savez-vous combien de temps s’est écoulé entre la révélation que Dieu aurait un lieu où vivre et la construction du premier temple ? Environ 480 ans. C’est-à-dire que nous recevons souvent des paroles de l’Éternel par l’intermédiaire des gens, ou nous croyons aux paroles de la Torah et les faisons nôtres, mais nous ne devons vraiment pas nous décourager lorsque le temps passe et que nous ne voyons pas s’accomplir ce que l’Éternel nous a dit. Il a été dit à Abraham qu’il serait une grande nation, mais entre cette révélation divine et la sortie d’Égypte où nous voyons Israël se développer pour la première fois en tant que nation, 720 ans se sont écoulés.
Quatrième leçon : Dans la Mishna, le traité Masechet Bikkurim explique comment les prémices des fruits étaient transportées au Temple de Jérusalem. Il est écrit : « Tous les villageois de la région se rassemblaient dans le village principal et dormaient dans les rues. Au matin, ils appelaient le chef en disant : Viens, et nous monterons à Sion, à la Maison de notre Dieu ! » Puis le groupe se mettait en route. Devant eux marchait un bœuf dont les cornes étaient couvertes d’or et la tête ornée d’une couronne d’olivier, et devant eux marchaient les hommes qui jouaient et montraient le chemin de Jérusalem. Lorsqu’ils arrivaient à la Ville Sainte, chacun décorait son panier de ses prémices, et les hauts dignitaires sortaient à leur rencontre et leur disaient : Bienvenue, frères ! Les flûtes les conduisirent au Temple, et là chacun porta ses prémices sur son épaule et les déposa devant l’autel, prononçant les paroles du chapitre 26 verset 5 jusqu’au milieu du verset 10. Même le roi devait porter ses prémices, comme tout autre Juif. » Quand nous lisons l’interprétation de cette cérémonie et de cette procédure, elle est belle, disent les sages : « Cette offrande signifiait la reconnaissance de l’ordre divin dans la nature et de l’existence de l’Être suprême, à qui les prémices étaient consacrées en signe de gratitude. Les cornes du bœuf étaient couvertes d’or, ce qui signifiait que le travail conduit le peuple à la prospérité et que seule la prospérité basée sur le travail est vraie. Le bœuf portait sur sa tête la branche de l’olivier : L’olivier est le symbole de la lumière de la sagesse et de la science, c’est-à-dire que la prospérité ne doit pas nous conduire seulement à un progrès matériel fictif, mais à une véritable avancée dans l’ordre de l’esprit. »
J’ai trouvé cette description très belle parce qu’elle concorde avec ce que j’ai dit précédemment – nous sommes reconnaissants envers ceux que nous reconnaissons. La valeur du travail nous conduit à la prospérité, mais le travail sans sagesse et sans connaissance est vain, car à quoi sert de gagner le monde entier si nous ne cultivons pas l’âme ? J’aime l’idée qu’avant le bœuf, il y avait des joueurs de flûte qui jouaient pour guider le peuple sur la route de Jérusalem, c’est-à-dire que leur lieu de repos final était Jérusalem. Cette image est le résumé de chaque vie que Dieu a placée sur terre, dans laquelle avec un peu d’effort, de connaissance et de sagesse nous atteindrons la prospérité, mais ce n’est pas notre but, notre fin est d’aller à Jérusalem. Alors, que signifierait aller à Jérusalem ?
Jérusalem, selon Bereshit, commença comme la ville de Salem שלם, la racine du mot étant Shalom (paix שָׁלוֹם), et c’était le lieu où régnait un roi avec le titre de Melchisédech (roi de justice), et qui selon la tradition était Sem, le fils de Noé. Ensuite, elle apparaît pour la première fois dans le Tanach sous le nom de Jérusalem dans le livre de Josué chapitre 10, relatant qu’un roi avec le titre d’Adoni-tzedek (Seigneur de justice) régnait à cet endroit, cependant, ce roi apparemment bon était un roi que Dieu avait décidé de détruire, et dans cet épisode, le miracle se produit là où le soleil et la lune s’arrêtent, et où il est dit “Parce que Dieu a combattu pour Israël. Ni avant ni après il n’y a eu de jour comme celui-ci dans lequel Dieu a agi selon les paroles prononcées par quelqu’un d’autre”.
D’un point de vue étymologique, selon l’Encyclopédie juive et d’autres érudits, on nous enseigne que le mot Jérusalem a de nombreuses significations, telles que : « Demeure de paix », « Demeure fondée sur la sécurité », « fondement de la paix », « possession de la paix » (Yireh-Shalom), « maison de paix » (Yeru-Shalem), « voir la paix » (Ira-Shalem).
Alors, où est-ce que je veux en venir ? Un enseignement très simple est que Jérusalem n’est pas seulement un lieu physique sur terre, largement reconnu comme la capitale de l’État d’Israël, ou une partie d’une phrase que nous récitons à Roch Hachana : « L’année prochaine à Jérusalem » ; il y a bien plus que cela. Le rabbin Shaul nous enseigne qu’il existe une Jérusalem spirituelle qui vient de Dieu (comme nous le lisons dans le livre aux Galates). En fait, l’idée de construire un Temple était qu’il serait un point de connexion entre Hashamayim (les Cieux – Dieu) et la Terre où la Présence de l’Un se manifesterait. Et puis, Yochanan décrit une vision racontée dans le livre de l’Apocalypse chapitre 21 où il voit un monde renouvelé et Jérusalem pour célébrer les noces entre l’Éternel et son Peuple, qui est la révélation du Sinaï.
Nous pouvons passer notre vie à travailler, à remporter des triomphes, à nous faire un nom, à acquérir de la sagesse et de la connaissance, à répandre la graine de gratitude et à honorer Dieu par nos offrandes, mais tout cela est temporaire ; notre objectif est de nous tenir devant une déclaration dans le lieu de notre demeure finale, en présence du Très-Haut, dans le lieu, comme nous l’avons lu au début, où toutes les nations se rassembleront devant le Trône Divin pour adorer, honorer et ne pas vivre selon notre cœur trompeur, mais avec un cœur renouvelé. Nous pouvons vivre dans un état de Shalom ! Oui ! Dans un état de paix où je continue à habiter en sécurité sous l’ombre du Très-Haut.
Ma prière pour ce Shabbat est que nous trouvions le chemin vers notre Jérusalem Éternelle, que nous puissions reconnaître que nous n’aurions pas pu exister si nous avions obéi à la voix de l’Araméen qui voulait nous détruire, et que ce que nous sommes et avons réalisé comme fruit jusqu’à aujourd’hui, c’est grâce à la bonne Main de l’Éternel.
Shabbat Shalom
Mauricio Quintero