Est-ce qu’Envie détruit votre vie ?
« Que je ne sois pas inclus dans votre conseil, que mon être ne soit pas compté dans son assemblée. » (Bereshit 49:6)
Ce verset fait référence aux paroles que Yaakov a prophétisées sur son lit de mort, qui selon les sages d’Israël dans Bamidbar Rabba 18 font référence aux conseils des espions qui se rendaient au pays de Canaan pour l’explorer. D’un autre côté, la partie qui dit : « et que mon honneur ne soit pas associé à son assemblée », fait référence à Korach et à son assemblée.
La Parasha Korach est une continuation de la partie précédente, Shelach Lecha, qui a publié le décret de DIEU selon lequel ils erreraient quarante ans dans le désert et n’entreraient pas dans la Terre Promise. Cela était dû au manque de confiance d’Israël dans l’Éternel lorsqu’ils remettaient en question sa promesse d’entrer et de conquérir Canaan.
Korach a défié le leadership de Moshe, a remis en question l’octroi par Aaron de la Kehunah (prêtre) et a invité des personnes partageant les mêmes idées (Dathan et Abiram) ainsi que 250 hommes, à se rebeller contre le leadership mis en place par l’Éternel. Après que Moshe ait tenté en vain de les faire changer d’avis, il leur a ordonné d’offrir du Ketoret (encens) le lendemain pour démontrer s’ils étaient dignes du sacerdoce. Cela a eu pour résultat que la terre a englouti les mutins vivants et qu’un feu a consumé ceux qui offraient de l’encens non autorisé.
Puis, une plaie apparut et fut stoppée grâce à l’offrande d’encens d’Aaron. Plus tard, Dieu confirma le sacerdoce d’Aaron lorsque son bâton fleurit et produisit des amandes. En fin de compte, Dieu a ordonné que les cohanim (prêtres) reçoivent une terumah (offrande élevée) pour chaque récolte de céréales, de vin et d’huile, ainsi que pour tous les premiers-nés des moutons, des bovins et d’autres dons spécifiques.
Jusqu’à présent, Korach n’apparaissait pas dans la Torah, bien qu’il soit le cousin germain de Moshe. Si nous examinons sa lignée, nous voyons qu’il descend de Kehat, la famille la plus importante des Lévites. Il avait été désigné comme l’un des porteurs de la présence divine puisqu’ils portaient l’Aron (l’arche). De plus, c’était un homme très instruit et instruit et un leader né. Selon le Midrash, il quitta également l’Égypte avec une grande richesse (Sanhédrin 110a) dont le transport nécessitait 300 mules. Cependant, notre portion commence par la prémisse suivante : « …Et ils se détachèrent de la congrégation. »
En examinant Shelach Lecha, nous voyons que les dix princes ont créé une révolte sociale, remettant indirectement Moshe en question devant le peuple. Nous lisons en 14 : 2 « Et tous les enfants d’Israël se plaignirent contre Moïse et Aaron, et toute l’assemblée leur dit : Je souhaiterais que nous mourrions au pays d’Égypte, ou je souhaiterais que nous mourrions dans ce désert ! » …. Passez au verset 14 : 4 : « Et chacun dit à son compagnon : « Nommons un chef et retournons en Égypte ». » À la suite de ce bouleversement social, provoqué par l’hystérie et la peur collective, Dieu indique en 14 :33-35 « et vos enfants erreront dans le désert pendant quarante ans, et ils porteront votre culpabilité jusqu’à ce que vos cadavres tombent dans le désert… … Moi, l’Éternel, j’ai parlé – Je ferai cela à toute cette congrégation perverse qui s’est rassemblée contre Moi. Dans ce désert, ils dépériront et ils mourront. »
Quelle est la principale raison pour laquelle Korach se considérait comme un leader capable de « surmonter » le décret divin ? Il se considérait comme celui qui était capable de conduire Israël vers la Terre promise, de rétablir le sacerdoce disponible, afin qu’il puisse jouir des richesses qu’il avait acquises d’Égypte dans le pays de Canaan. Après tout, c’était un Lévite riche et un chef issu d’une famille noble. Le Midrash dit que le Ruach HaKodesh est venu vers lui et il a eu une vision que de sa postérité viendraient le prophète Samuel et les compositeurs de divers Psaumes qui seraient chantés dans le temple. Il se considérait pleinement comme un leader supérieur à Moshe.
Ainsi, lorsque nous lisons que «… son cœur était détaché de lui (Vayikach)», il y avait une scission dans sa personnalité. Selon le Sanhédrin 109b, Korach a acheté (Lakach) une mauvaise acquisition, puisque par ses actions il s’est expulsé de ce monde. Faisant référence aux ordonnances dictées par Moshe, Bamidbar 18 (dans les Midrashim) nous enseigne qu’il pensait : « Cela ne vous a pas été commandé, mais vous l’inventez avec votre cœur. » Je cite textuellement le midrash : « Vayikach n’est rien d’autre qu’une expression de division. » Job 15 :12 dit : « Comment ton cœur t’a porté (Yikachacha)… ». Le mot Vayikach évoque l’idée d’accepter, de prendre, d’acheter, d’apporter, d’obtenir, de mélanger, de recevoir, de saisir, d’envoyer, de gagner et d’utiliser, entre autres significations. Si nous y réfléchissons, lorsque Korach permet à ses pensées de prendre le contrôle de ses actions et de sa vie, il provoque un soulèvement et une division.
Voici comment le Tanach explique les problèmes associés à Korach : premier Mishlei 18 :23 dit : « Les pauvres parlent avec des supplications, mais les riches répondent avec impudence. » Autrement dit, la richesse qui lui a été donnée est devenue le fléau de son existence. Deuxièmement, l’épouse de Korach aurait grandement influencé son comportement. Troisièmement, cela faisait place à l’envie dans son cœur. Selon l’APA, l’envie est « une émotion négative de mécontentement et de ressentiment générée par le désir de possessions, d’attributs, de qualités ou de réalisations d’une autre personne (la cible de l’envie) ». Nous lisons dans les Dix Commandements, notre code de vie : « … tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, son champ, son esclave, sa servante, son bœuf, son âne, ou quoi que ce soit qui appartient à ton prochain » (Devarim 5 : 18). Il est intéressant de noter que dans Devarim et Shemot le mot « Lo Tachmod » apparaît, mais dans Devarim, le mot « Lo Titave » est ajouté, c’est-à-dire que vous ne désirerez pas. Le désir et l’avidité furent la cause de la disparition de Korach. Lorsqu’il n’y a pas de frontières, ces émotions négatives de désir se produisent. Dans le cas de Korach, il convoitait et désirait la position de leader de Moshe.
L’envie est un petit renard qui détruit des familles, des entreprises et des nations entières et qui est socialement accepté, minimisé parce qu’il est censé n’être pas aussi grave que les autres « péchés », et est déguisé en compétitivité. Elle est alimentée par les réseaux sociaux et d’autres médias (« Je l’ai contre vous ne l’avez pas ») ; elle est déguisée en lutte sociale. Dans mon pays, la majorité des gens de gauche qui étaient communistes et qui luttaient soi-disant contre les inégalités sociales, lorsqu’ils sont arrivés au pouvoir, ont révélé leur envie et leur cupidité alors qu’ils s’étaient présentés au peuple comme ceux qui luttaient pour la justice sociale. Comment puis-je savoir? Ils sont devenus ce contre quoi ils se sont battus dans les années 80, oubliant les pauvres, les veuves et les orphelins. Enfin, l’envie est un péché qui implique lachone harah, c’est-à-dire qu’elle doit se propager, et c’est pourquoi elle recherche d’autres envieux pour parler contre les gens, généralement les dirigeants, provoquant des dissensions et des procès.
Saviez-vous que le camp des enfants de Kehat (Korach) était positionné à côté de Dathan et Abiram, les enfants de Ruben ?
Le plus ironique avec l’envie, c’est qu’elle est une illusion. Je dois me rappeler que tout ce que je voulais des autres dans le passé, et pour lequel je me suis battu (jouets, éducation, maison, véhicule, chaussures, etc.), quand je les ai finalement eu, j’ai réalisé que ce n’était que vanité, quelque chose vide et ne m’a pas aidé à me sentir mieux, j’ai plutôt réalisé combien de temps j’avais perdu en n’étant pas reconnaissant et heureux de ma part dans la vie. Kohelet 4 :4 dit : « Et j’ai vu tout l’ouvrage et toute l’excellence de l’ouvrage qui fait l’envie d’un homme pour son ami ; C’est aussi de la vanité et de la frustration ». Recevoir de l’autre ne devrait-il pas nous apporter un sentiment de satisfaction ? En fin de compte, le fruit est la frustration, ce sentiment : « Quelle est la prochaine étape ? », qu’est-ce qui va me motiver maintenant ?
Alors comment lutter contre ce sentiment négatif d’envie pour qu’il ne nous ronge pas ? Mishlei 14 :29 dit : « Mais l’envie est une pourriture des os. » Je crois qu’il a observé ce qui suit dans la même partie : Premièrement, Rav-lachem ! רַב־לָכֶם֒ Assez, c’est assez ! Oui, osez-vous dire : « Assez de cette sensation ! C’est assez. Vous êtes déjà allé trop loin ! Mettre fin à ce sentiment nécessite une autocritique. Les sages disent que l’envie est comparable à l’eau ; il n’a pas de limites, ne connaît pas de limites et s’adapte à n’importe quel endroit. Pour contenir l’eau, il faut fixer des limites, construire des barrières. Parfois, nous n’avons pas besoin de faire face à l’envie, nous devons simplement l’étouffer dans l’œuf.
Deuxièmement, résolvez votre propre situation passée ou celle des autres. Datan et Abiram étaient les descendants de Jacob et de Léa. Ils portaient dans leur ADN, pour ainsi dire, ce sentiment que sa mère était « la mal-aimée » et que Ruben avait perdu son droit d’aînesse au profit de Yosef, le premier-né de sa bien-aimée Rachel. Soyons sages, soyons reconnaissants que tout ce que nous sommes maintenant soit dû à nos expériences passées, bonnes ou mauvaises. Vivre constamment dans le passé ne fera pas de nous de meilleures personnes.
Troisièmement, écoutez, priez, parlez et agissez tout au long de votre journée. Bien que nous puissions l’appliquer à toute autre personne envieuse, je dois également l’appliquer lorsque l’envie sort de moi. Je dois m’écouter, et quand je le fais, je peux penser et dire : « Qu’est-ce que je dis » ? Je prie pour que lorsque ce sentiment surgit en moi, je me souvienne de parler à l’Éternel et de lui demander de retirer ce sentiment de moi. Parlez… il est dit que Moshe leur a parlé (entre les versets 5 et 16) et a essayé de les dissuader de cette bêtise. Honnêtement, il est bon de se parler, d’entretenir un dialogue intérieur et de se demander pourquoi nous ressentons des sentiments négatifs envers une autre personne. Parfois, s’endormir (laisser les choses pour demain alors que Moshe a arrêté de deviner) aide à se reformater. Agissons à la lumière du jour afin que nous puissions voir clairement que ce que nous faisons ou pensons est mal. Si Korach et ses disciples s’étaient repentis lorsque l’Éternel avait dit : « Quittez les environs de Korach », l’amour de l’Éternel et l’amour de Moshe auraient agi, et peut-être n’auraient-ils pas été consumés.
On lit que malheureusement jusqu’à leur dernier souffle, ces gens sont restés fermes dans leur entêtement, leur bêtise et leur envie. La conséquence finale fut la mort pour eux et leurs familles et la perte totale de leurs biens.
Je termine avec les paroles de Mishlei 23 : 17-18 : « N’enviez pas les pécheurs dans votre cœur, mais soyez dans la crainte de Dieu à tout moment. Parce qu’alors vous aurez un avenir et votre espoir ne faillira jamais. » Que l’Éternel nous accorde un avenir et une espérance et que sa crainte soit devant nous à tout moment.
Chabbat Shalom
Mauricio Quintero