Message de 5780

Chaque Chabbat, juste avant de lire les Dix Commandements, pendant la partie liturgique de notre service, nous lisons la devise de notre communauté : כִּי בֵיתִי בֵּית-תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל-הָעַמִּים « ki beiti beit tefilla yikara l’chol ha’amim… car ma maison sera appelée une maison de prières pour tous les peuples. » Isaïe 56:7b.

Cette petite communauté est composée de personnes de nombreuses nations, chacune apportant ses origines et ses expériences, de ses foyers, de ses pays et de ses groupes ethniques. Ceux-ci nous ont façonnés avec des croyances qui sont profondément ancrées en nous mais qui sont difficiles à changer. Nos parents et nos grands-parents ont appris et nous ont enseigné leurs traditions, mais sans jamais avoir l’intention de nous tromper.

Cependant, lorsque nous devenons adultes (à 13 ans dans le judaïsme), nous sommes responsables de nous-mêmes et ne pouvons plus blâmer les autres pour nos choix. Nous devons tous confronter ces croyances et examiner ce dont nous avons hérité. Certaines sont bonnes mais d’autres sont terribles. C’est à ce moment-là que nous devons être honnêtes avec nous-mêmes et prendre le temps d’examiner attentivement nos systèmes de croyances. Cependant, souvent à partir du moment où nous les changeons, nous nous retrouvons confrontés à l’opposition de la famille et des amis, des détracteurs aveuglés et qui ne veulent pas voir la vérité. Cela se produit dans chaque groupe ethnique qui croit que sa voie est la seule bonne.

C’est le contexte de Lech Lecha, « Vas-y pour toi-même ». Ce n’est pas un terme facile à traduire. Abram a dû se séparer des gens auxquels il était attaché, quitter son père et sa mère et partir seul. Beaucoup d’entre nous qui ont quitté leur pays et ont dû recommencer à zéro peuvent particulièrement s’identifier à Abram. La plupart d’entre nous ont quitté une vie où nous étions confortables et nous connaissions les règles. Au Canada, nous avons dû nous adapter à un nouveau mode de vie, dans de nombreux domaines. Cela nous aide à nous identifier à la Parasha Lech Lecha.

Cela commence par la lutte intérieure : « Que dois-je faire ? Est-ce que je fais les choses à ma façon ou est-ce que je fais des compromis ? Est-ce que je suis ou est-ce que je ne suis pas ? » Nous devons nous conformer aux lois du nouveau pays, sinon il y aura des conséquences. Abram a été invité à quitter la terre natale de son père avec ses nombreux dieux et où ils pouvaient croire en tout ce qu’ils voulaient. Ici, dans Bereshit 12:5, nous lisons qu’Abram est parti avec sa femme, Saraï, son neveu Lot, avec tous ses biens et avec « v’et hanephesh asher asou b’Haran– וְאֶת-הַנֶּפֶשׁ, אֲשֶׁר-עָשׂוּ בְחָרָן traduit par « avec tout le peuple qu’il a acquis à Haran ». L’hébreu, …ha nefesh asher asu… est plus proche de « avec toutes les âmes qu’il a créées ». Abram partit avec ceux qui avaient la même vocation que lui. Ces gens acceptèrent la conception d’Abram Avinu du Dieu unique. Aucun de ceux qui le suivirent, à l’exception de Lot, n’était de la famille d’Abram, de son sang, de sa descendance. Ils le suivirent parce qu’ils croyaient en ce qu’il faisait et qu’ils étaient prêts à former une nouvelle communauté de croyants en un Dieu unique.

Le verset d’Isaïe selon lequel « cette maison serait une maison de prières pour toutes les nations » n’est pas une nouvelle compréhension. Il a été dit à Abram qu’il deviendrait le père de nombreuses nations. Il lui a été dit que Dieu bénirait ceux qui le béniraient et maudirait ceux qui le maudiraient, et qu’il serait une bénédiction pour toutes les nations. C’était le fondement de Kahal Israël, la communauté d’Israël, composée de nombreuses nations sous un seul Dieu. C’était la compréhension depuis le début. L’idée montrait que tous ces gens avaient une chose en commun : ils étaient « appelés » par le Créateur.

Genèse 12:8 dit qu’Abram a construit un autel à l’Éternel et qu’il a invoqué le nom de יהוה Yud Hé Vav Hé, nous montrant qu’Abram savait prononcer Son nom. Malheureusement, nos sages nous ont dit qu’il est mal de prononcer Le Nom (Hashem) parce que la Torah nous enseigne tout le contraire. Nous sommes tombés dans le piège de croire à l’interprétation humaine au lieu de la Torah écrite. C’est de cela qu’Abram fuyait.

Bien que nos sages aient voulu protéger notre peuple, il est important de comprendre que le troisième des dix commandements nous dit : « Lo tisa et Shem יְהוָה Adonai Eloheicha lashav ki lo yinakah יְהוָה et asher isa et shmo lashav. Tu ne prendras pas le nom de YHVH en vain, car Adonaï ne tiendra pas pour innocent celui qui prend Son nom en vain. » לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְהוָה, אֵת אֲשֶׁר-יִשָּׂא אֶת-שְׁמוֹ לַשָּׁוְא

Remarquez que DIEU n’a pas dit que nous ne pouvons pas prononcer Son nom ni même le prononcer ; nous ne devons pas plutôt utiliser son nom en vain. Cela signifie ne pas forcer notre compréhension à accepter ce qu’Il ​​dit, ne pas mettre des mots dans la bouche de DIEU. Certaines personnes utilisent le nom de DIEU pour prononcer des malédictions, c’est pourquoi, pour nous protéger, nos sages ont décidé que personne ne devrait prononcer son nom.

Un grand défi pour Abram était maintenant de savoir comment suivre la voix du Créateur qui le guidait. Comment pouvait-il être sûr que c’était le Créateur qui lui parlait ? Était-il schizophrène ? Partout où il allait, il devint bientôt évident que la Présence du Créateur était avec lui.

Je m’étonne que la Torah nous montre que tous nos héros étaient très humains ; ils avaient leurs faiblesses et de nombreux défauts. Tout le monde parle d’Abram comme d’un homme « super-foi », mais immédiatement après avoir été qualifié de « juste » (parce qu’il croyait en Dieu), Abram demanda à Saraï de dire aux Égyptiens qu’il était son frère afin qu’ils ne le tuent pas et ne l’emmènent pas. Où était alors sa foi ? Pourquoi la Torah est-elle si franchement honnête ? La Torah nous enseigne que le Créateur nous choisit et travaille avec nous exactement tels que nous sommes – des êtres humains imparfaits avec une marge de progression.

Abram partit avec un groupe de personnes, dont son neveu Lot. On pourrait penser qu’en tant que parent d’Abram, Lot serait meilleur que les autres, mais ici nous voyons ce que Lot a fait. Il a clairement montré sa vraie nature. Plus tard, Abram dû faire la guerre contre quatre rois, avec seulement 318 de ses hommes entraînés pour sauver son neveu kidnappé et la semaine prochaine, nous verrons comment Abram intercéda pour lui lorsque Lot choisit de vivre à Sodome. Lot savait qu’il n’y avait qu’un seul Dieu, mais il choisit finalement la prospérité plutôt que de marcher avec le Créateur. Même Éléazar, le serviteur d’Abram, fut plus fidèle que son propre neveu.

Avec ces histoires, la Torah nous enseigne que nous ne devons pas faire des hommes des héros, mais simplement être fidèles et persévérer dans ce à quoi nous avons été appelés. Cette idée d’appel est extrêmement importante. Chacun d’entre nous ici à un appel, un appel que nous devons montrer et utiliser au profit des autres. Cela ne signifie pas que nous devons convertir les autres. Personne ne peut convertir quelqu’un à quoi que ce soit. Je suis totalement contre la conversion. Abram a parlé aux gens autour de lui de ce qu’il avait entendu ; ceux qui le croyaient le suivaient et ceux qui ne le croyaient pas restaient derrière. Nous sommes tous responsables de partager nos croyances, mais nous ne pouvons pas forcer les gens à croire ce que nous croyons.

De plus, nous ne pouvons pas être un exemple de notre Créateur en agissant « plus saint que toi » ; nous devons permettre aux autres de voir nos imperfections. Seul l’homme essaie de créer des surhommes. Quelqu’un essayait de me dire à quel point notre roi David était un homme de grande foi. Je lui ai demandé s’il se souvenait de ce qui s’était passé avec Batsheva. Il n’y a pas d’idoles dans le judaïsme biblique et nous avons tous notre rôle à jouer au sein de la communauté.

Abram a dû quitter son foyer pour que leurs coutumes païennes ne l’accablent pas. Aujourd’hui, malheureusement, nous vivons dans un monde où nos traditions et nos idéologies nous accablent et éclipsent la vérité de la Torah. Nous devons nous éloigner des religions institutionnalisées qui ont été corrompues par la cupidité. Ce n’est pas parce que vous parlez de Dieu que vous marchez avec Lui. Il s’agit de la façon dont nous vivons nos vies.

Nous sommes dans une spirale de croissance ascendante où nous faisons parfois deux pas en avant et un pas en arrière. Cela nous aide à nous améliorer, mais nous ne serons jamais parfaits. C’est pourquoi le Créateur nous parle de téchouva, de retour à Lui. Dieu n’a jamais abandonné Abraham, peu importe ce qu’il a fait de mal ; cela nous montre que le Créateur l’a toujours couvert et lui a permis de revenir à Lui.

Cette parasha contient également une histoire qui nous pose encore des problèmes aujourd’hui. Il s’agit de Saraï, la femme d’Abram, et de sa servante égyptienne Hagar. Saraï voulait aider le Créateur à résoudre le problème d’Avram qui n’avait pas de fils pour continuer sa lignée. Elle lui donna sa servante, la belle Hagar, mais Avram ne se débattit pas trop pour la refuser ! Bien que les intentions de Saraï étaient bonnes, nous devons nous demander… quelles sont les conséquences d’agir en dehors de la volonté de Dieu ?

Dans cette parasha, nous lisons que le nom de Saraï a été changé en Sarah et celui d’Abram en Abraham, en ajoutant la lettre hébraïque « hé » représentant Dieu dans leur vie ; nous lisons au chapitre 15 le Brit ha Beitarim, l’Alliance des Parties, et au chapitre 17 le Brit Mila, l’Alliance de la Circoncision. Après avoir entendu que Sarah allait avoir un enfant dans sa vieillesse, elle a peut-être demandé ce qu’elle avait fait et pourquoi elle n’avait pas attendu. Aucun d’eux n’avait une foi extraordinaire. Certaines religions enseignent que votre foi vous sauvera. Ce n’est pas selon la Torah… la foi ne sauve personne. Dieu regarde nos cœurs et nos intentions et Lui seul peut sauver. Nous pouvons voir que les intentions de Sarah et d’Abraham n’étaient pas mauvaises et qu’ils voulaient réparer leurs erreurs. C’est tout ce que Dieu nous appelle à faire.

Cette parasha nous apprend beaucoup de choses, mais une chose est claire : Abraham Avinu n’était pas un super-héros, ni le saint homme que certains prétendent être. Il était cependant un homme d’un grand courage. Il s’est lancé dans un voyage motivé par son désir de suivre le Dieu qui s’était révélé à lui.

Cela peut être un peu controversé pour certains – la plupart des gens pensent peut-être qu’ils sont ceux qui ont décidé de suivre le Créateur. Ils pourraient dire : « J’ai acquis ma propre compréhension, j’ai choisi Dieu ou c’est ma propre sagesse qui m’a amené à savoir qui est le vrai Dieu ». Je suis désolé de dire que nous n’arrivons pas à cette conclusion par nous-mêmes. C’est toujours le Créateur qui se révèle à nous. Il vient à nous et alors nous répondons. Lorsque nous sommes appelés et que nous entendons les mots : « Shema Israël Adonaï Eloheinu Adonaï Echad. Écoute Israël, écoute Israël, l’Éternel est notre Dieu, l’Éternel est Un», nos cœurs répondent.

Lorsque nous avons vu la remise des deux Tables sur lesquelles sont inscrits les Dix Commandements au Mont Sinaï, c’est à ce moment-là que nous avons répondu : « Nous ferons et nous obéirons », pas avant. Nous avions déjà vu le Créateur en action. Abram a répondu au Créateur non pas parce qu’il était meilleur ou plus intelligent que les autres, mais parce que le Créateur s’est révélé à Abram. Combien de personnes disent : « Je crois en Dieu » ? Qu’est-ce que cela signifie ? Si vous croyez, vous devez mettre votre croyance en action ; c’est seulement alors que vous pouvez commencer, au fil du temps, à développer la confiance. Un disciple suit l’homme, mais un leader suit Dieu. Sommes-nous des disciples ou des leaders ?

Shabbat Shalom

Ranebi