« Qu’est-il arrivé aux droits de l’homme » ?
La partie haftará de cette semaine pour nous est Ésaïe 52 : 13 – 54 : 10. À titre d’information, nos sages ont retiré le chapitre 53 des lectures hebdomadaires en raison de sa nature controversée. Il parle clairement d’un personnage que nous, juifs, avons eu du mal à comprendre en raison des interprétations erronées et des messages contradictoires créés par d’autres religions. Je ne crois pas à la censure comme Yeshoua nous l’a dit : « Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira ». Le mot « vérité » en hébreu est un euphémisme pour le nom de Dieu. Cela signifie : « Vous connaîtrez le Créateur qui vous libérera de tout ce qui vous asservit, qui vous empêche de vivre une vie pleine et saine. » Nous avons tous nos propres idées sur la spiritualité, mais l’histoire nous montre le mal que la plupart des religions ont causé lorsqu’elles sont devenues la majorité au pouvoir et ont imposé leurs croyances aux autres par la force et sous peine de mort.
La Parasha Ki Tetze, « Quand tu sors », contient le plus grand nombre d’injonctions – 74 sur 613. Elles ne sont pas classées dans un ordre précis ni ne prennent une direction particulière. Dans ces textes, le Tout-Puissant nous exhorte à toujours prendre soin des plus faibles de la société et des plus sans défense d’entre nous. Il s’agit essentiellement des droits de l’homme.
Cela commence (dans Deut. 21 : 10-14) par la façon dont les soldats hébreux devaient traiter humainement les femmes captives en temps de guerre, contrairement à toute autre culture, jusqu’à aujourd’hui, où le traitement de ces femmes est barbare. Nous avons entendu des histoires d’horreur sur des pays, comme le Japon, lors de la guerre contre la Chine et la Corée, qui ont violé leurs femmes et les ont gardées comme esclaves sexuelles, ainsi que sur des groupes terroristes comme ISIS et Boko Haram. En revanche, la Torah enseigne à Israël à être gentil et miséricordieux envers les personnes les plus faibles et les plus vulnérables. Le soldat, qui voit une femme parmi les captifs de guerre et la désire, a dû la ramener chez lui, lui raser la tête, lui couper les ongles, changer de vêtements et lui permettre de pleurer la perte de ses parents et de sa famille pendant un mois. Alors s’il la désirait encore, il pouvait l’épouser, mais s’il ne la désirait plus, il n’avait pas le droit de la maltraiter de quelque manière que ce soit ni de la vendre, il devait plutôt la libérer. Voyez à quel point la Torah est avancée et comment elle applique correctement les droits de l’homme. En revanche, la plupart des nations dites avancées qui parlent des droits de l’homme sont les pires violateurs et les plus hypocrites dans leur application ; ils font tout ce qui leur convient à ce moment-là.
Cette partie décrit comment protéger les femmes ainsi que le premier-né dans une famille où le mari avait plus d’une femme (Deut. 21 : 15-17). Le mariage, à cette époque, était un moyen de protéger les femmes qui, contrairement à aujourd’hui, n’avaient aucun moyen de subvenir à leurs besoins en dehors du foyer. S’il avait deux femmes, la première bien-aimée et la seconde mal-aimée, qui avaient toutes deux des fils, le mari devait donner au premier-né de la femme mal-aimée le droit au double héritage, car il était le prémice, le bechor, de sa virilité.
Nous lisons ensuite comment gérer un fils rebelle. L’histoire de la lapidation d’enfants rebelles ne devait pas être prise au pied de la lettre, mais plutôt comme un moyen de placer en eux la crainte de Dieu et de leur permettre de comprendre les conséquences de leur comportement dans la communauté dans son ensemble. Aujourd’hui, nous avons perdu l’idée selon laquelle il est sage de discipliner nos enfants et de leur apprendre à respecter l’autorité (v. 19-21). Les enseignements libéraux du Dr Spock dans les années 50 ont changé à jamais cette mentalité et nous en subissons aujourd’hui les conséquences. Au lieu de construire davantage d’universités et d’écoles, nous construisons davantage de prisons. Les parents ont perdu leur autorité et nous laissons tomber nos enfants.
Pour ceux d’entre vous qui aiment les animaux, Deut. 22. 1-11, nous enseigne comment en prendre soin et les protéger. Par exemple, avant de retirer les œufs du nid, nous devions d’abord permettre à la mère oiseau de s’envoler, nous demandant d’avoir pitié même de la plus petite des créatures ; nous ne devions pas les maltraiter. Nous ne devions pas atteler le bœuf et l’âne ensemble, car le bœuf était beaucoup plus fort et serait surchargé par l’incapacité de l’animal le plus faible à supporter son poids.
Nous devions rechercher l’équité même dans la plantation de nos cultures. Si nous plantions une graine forte avec une graine plus faible, la plus forte l’emporterait sur la plus faible. Dans tous les sens du terme, nous devions et devons toujours protéger les plus faibles de sa création. Si nous sommes justes et justes envers les créatures les plus faibles, nos vies seront plus riches et plus longues. Les droits de l’homme commencent par chacun de nous.
Nous avons récemment eu une discussion sur la question de savoir si nous devrions ou non haïr et éliminer nos ennemis. Ici, à la fin de cette parasha, nous lisons que nous devions effacer la mémoire d’Amalek. Il ne s’agit pas de détruire les gens juste pour le plaisir de détruire. Ceci est lié à d’autres histoires qui peuvent également sembler assez terribles à moins que nous comprenions ce que le Créateur nous dit. Le fils rebelle devait être exclu de la communauté, comme la femme qui se battait avec un homme et s’emparait de ses parties intimes. Plutôt que d’être prise à la lettre, l’idée était que le mal devait être éradiqué de la société dès le début, sinon il détruirait la société. C’est ce qui se passe aujourd’hui. Le monde est rempli de dirigeants politiques corrompus. Il existe même des publications annonçant les plus corrompus d’entre eux, mais ces pays sont présentés comme des exemples de la façon de vivre.
Le Créateur nous dit de protéger ceux qui ne peuvent pas se protéger eux-mêmes. Telle est notre vocation : prendre soin de la veuve, de l’orphelin et de l’étranger, le plus vulnérable de tous. Ne confondons pas cela avec ce qui se passe dans le monde aujourd’hui, où l’on assiste à une migration massive de personnes fuyant leur pays d’origine. Il y a ceux qui crient qu’ils sont les plus faibles et qu’il faut prendre soin d’eux ; blâmer les pays qui les accueillent plutôt que ceux qui les font fuir. C’est comme placer un petit pansement sur une blessure très profonde. Notre Créateur nous enseigne à nous attaquer à la cause profonde des problèmes au lieu de les dissimuler.
Cette partie concerne les droits de l’homme, quelque chose qui fait cruellement défaut dans le monde d’aujourd’hui, en particulier aux Nations Unies, où Israël est constamment pointé du doigt comme la nation ayant le plus de violations des droits de l’homme. Les pays qui commettent les crimes contre l’humanité les plus atroces sont ignorés. C’est l’hypocrisie du monde. Comme nous pouvons être malhonnêtes ! Si nous ne pouvons pas être justes et honnêtes avec nous-mêmes, comment pouvons-nous être justes et honnêtes avec les autres ?
Revenons aux Dix Commandements qui sont si fondamentaux mais que nous ne les respectons même pas correctement. Les trois premiers parlent de notre relation avec le Créateur. La plupart des gens dans le monde l’ont éliminé de leur vie et se considèrent désormais comme humanistes. Les deux prochains, le Shabbat et le fait d’honorer nos parents, ont pour but de préserver nos vies. La plupart disent qu’ils n’en ont plus besoin, mais se plaignent ensuite de tous leurs maux et douleurs, ou du fait qu’ils sont seuls, se plaignant de ne jamais voir leur famille. Avez-vous parlé à votre famille pour faire la paix avec elle et gérer correctement les problèmes passés ? N’attendez pas que les autres changent ; cela commence avec nous. Même si vous n’aimez pas vos parents, vous pouvez toujours respecter leur position. Les cinq derniers commandements soulignent notre relation avec nos voisins. Nos droits s’arrêtent là où commencent les droits des autres. Nous devons respecter les droits des autres (y compris des nations) même si nous ne les aimons pas. Nous ne sommes pas appelés à être la force du jugement moral dans le monde, mais nous pouvons et devons dire la vérité. Nous ne pouvons changer personne ; seul le Créateur le peut.
Demandez-vous : est-ce que je vis la Torah ? Il ne s’agit pas de savoir comment j’exécute les formules religieuses, mais plutôt de comprendre que la Torah est en nous. Nous sommes une Torah vivante, ce qui signifie que nous marchons avec le Créateur. Il est avec nous et sa lumière brille à travers nous. Vous n’êtes pas plus saint que vous et vous n’êtes pas meilleur que quiconque. Arrêtez d’essayer d’être qui vous n’êtes pas, mais soyez celui que vous êtes censé être. Le Créateur n’a pas commis d’erreur en vous créant. Chacun de nous est merveilleusement créé et a un but ; cherchez-le et travaillez-y, mais ne blâmez pas les autres pour votre situation. Quand quelque chose ne va pas, demandez-vous si c’est vous qui êtes en faute ou non. Il est si facile de chercher des excuses, une issue, au lieu d’assumer la responsabilité de ses actes. Les religions sont bonnes à cela ; il y a une expression : « faites une loi et trouvez ensuite une issue ».
Lorsque le Créateur a dit de détruire Amalek, vous devez comprendre ce qu’Il disait. Amalek n’est pas une race ; Amalek représente des personnes perverses et destructrices qui ne méritent pas de vivre, sinon elles détruiraient l’humanité. Malheureusement, les gens utilisent la religion pour justifier leurs crimes. Amalek a démontré le « Sinat Chinam » – la haine libre, simplement pour le plaisir de haïr. Pourquoi le Tout-Puissant ne nous demande-t-il pas de détruire l’Égypte ? L’Égypte n’était-elle pas aussi une nation méchante qui a tué nos premiers-nés et asservi notre peuple après Joseph ? Quelle était la différence ? Pharaon a réagi par peur et par désir de préserver sa propre nation ; ce n’était pas hors de Sinat Chinam, tandis qu’Amalek tuait pour le simple plaisir de tuer, attaquait par derrière les esclaves Hébreux alors qu’ils quittaient l’Égypte, tuant les plus faibles d’entre eux – les malades, les personnes âgées et les enfants.
La Torah nous enseigne que la société est plus grande lorsqu’elle prend soin de ses plus faibles. Pourquoi devrions-nous maltraiter un animal innocent ? Aujourd’hui, par cupidité, on tue les plus faibles. Notre Créateur pleure pour ce que nous faisons à sa belle création qu’il nous a donnée pour notre plaisir. Chacun de nous est responsable et le changement commence par nous. Ne cherchons pas à juger les autres, regardons plutôt ce que nous faisons. Quand je réalise que je peux m’améliorer, je peux être meilleur non seulement pour moi-même mais aussi pour ma famille, ma communauté, mon pays et enfin mon monde.
Lorsque nous donnons suffisamment de corde aux gens, ils se pendront toujours, ce qui signifie qu’ils finiront par se montrer tels qu’ils sont. La plupart d’entre nous portent le masque de l’hypocrisie. Le Créateur veut nous enlever ce masque et nous permettre d’être nous-mêmes. Nous sommes créés à son image et nous devons démasquer le mal et le montrer tel qu’il est. Le mal aime les ténèbres mais nous sommes la lumière dans les ténèbres. Comme l’a dit Yeshoua : « Il n’y a pas de pire aveugle que celui qui ne veut pas voir, ni de pire sourd que celui qui ne veut pas entendre. » Écoutes-tu? Vos yeux sont ouverts ? Êtes-vous disponible pour servir le Créateur ? Soyons une Torah vivante alors que nous marchons avec la Présence du Créateur en nous.
Extrait de l’enseignement de Ranebi 11 Eloul 5777