Qui Suis-je?
«Et voici les noms des enfants d’Israël qui sont entrés en Égypte… Shemot 1:1.»
Ce verset et le développement de cette parasha rappellent l’importance d’avoir un nom, une identité, une origine et un avenir. Un principe essentiel de la loi sur les droits de l’homme de 1959 établit que « l’enfant a droit dès sa naissance à un nom et à une nationalité ».
La question alors, pourquoi ont-ils raison ? Selon plusieurs sociologues, anthropologues, psychologues et humanistes, c’est parce qu’il s’agit « d’une valeur symbolique qui génère des effets dans l’inconscient et qui affecte ou détermine le sujet qui la porte de manière significative ». Cela signifie qu’il s’agit d’un point d’ancrage de l’identité, d’une description rationnelle de qui je suis et de la façon dont je diffère des autres, ainsi que de l’importance d’appartenir à un groupe ou à un clan (sens de notre nom de famille). Pour résumer, le nom nous parle un peu de notre histoire, de notre lieu d’origine, de nos parents, et il y a une présence inconsciente chez la personne qui le porte ou le désigne puisqu’elle bénéficierait de certaines caractéristiques et racines de ses ancêtres.
Si nous n’avions pas de nom, qui serions-nous ? Comment se différencierait-on des autres ? Sans nom, l’intégration sociale et familiale en termes d’appartenance, de sécurité, d’affection et d’identification ne se développerait pas de manière normale et saine.
Psaumes 2 :7 dit : « L’Éternel m’a dit : Tu es mon fils ; aujourd’hui je t’ai engendré. » Qui est ce fils ? Bien que ce Psaume soit effectivement « controversé » dans la mesure où, au sein du christianisme, il fait référence au Christ, nous devons supposer que les caractéristiques d’un fils seraient de la même essence que celles d’un père comme l’explique le Radak (Rabbi David Kimchi, 1160-1235). En ce sens, il ne peut pas faire référence à un être humain, puisque l’origine de l’Éternel n’est pas charnelle, elle n’est pas matérielle, elle est en dehors de ce monde, donc un fils est compris métaphoriquement et non littéralement. En continuant sur ce point, ceux qui sont appelés enfants de Dieu sont ceux qui accomplissent volontairement les commandements de Dieu et agissent comme ses émissaires, comme l’expriment les professeurs Marc Zvi Brettler et Amy Jill Levine dans les mots suivants du Radak : « Et donc aussi une personne, à cause de l’esprit céleste qui est en lui, lorsqu’il exécute le commandement de Dieu, à cause de l’esprit sage qui le guide, [Dieu] l’appelle « fils ». Et c’est pourquoi [le psaume] dit : « Tu es mon fils, aujourd’hui je t’ai enfanté. »
En revanche, l’expression « Je t’ai engendré aujourd’hui » selon le Midrash Tehillim (citant le rabbin Hauna) dit qu’elle implique une « création » d’une « nouvelle création ». Concrètement, c’est comme acquérir une nouvelle identité, une nouvelle opportunité de repartir de zéro. Avez-vous déjà vu ces films où les agents reçoivent de nouvelles identités ? Nous voyons même comment des millions de personnes, pendant les persécutions, après la guerre, ou sous la protection des témoins, se voient attribuer une nouvelle identité pour commencer une nouvelle vie. C’est donc l’importance du nom. Il est toujours biologiquement la même personne, mais son comportement ou sa mentalité est une nouvelle création.
A la mort de Yosef (à Vayechi), environ 80 à 116 années s’étaient écoulées pendant lesquelles Israël se laissait séduire par le monde égyptien. Ils avaient été assimilés culturellement, socialement (puisque beaucoup d’entre eux ont dû se marier avec des non-Israélites) et religieusement (en n’ayant que des traditions orales puisque la Torah écrite n’avait pas encore été délivrée). Autrement dit, Israël avait régressé vers les caractéristiques de Jacob et était sur le point de disparaître. Ils n’exprimaient pas les caractéristiques du nouveau nom de Jacob, Israël. C’est donc ici qu’apparaît l’Éternel, commençant le livre par un résumé de noms et de chiffres.
Les noms nous donnent une idée de qui ils étaient, d’où ils venaient et de l’identité de chacun d’eux. En revanche, la quantité (70) était une expression d’amour puisque chacun comptait, mais surtout, la somme ou la totalité d’Israël était une, comme on le lit au chapitre 4 :22 « Israël est mon fils, mon premier-né ». Il n’y a aucune référence ici aux 70 qui sont descendus en Égypte, mais les 70 faisaient référence à une seule unité.
Si nous approfondissons cela, nous verrons que plusieurs dangers provoquent la perte d’identité chez les enfants : d’abord, la prospérité. Il est dit dans 1 : 7 : « Les enfants d’Israël furent féconds, ils furent féconds, ils se multiplièrent et ils devinrent très, très forts. » Les bénédictions peuvent-elles parfois jouer contre nous ? Oui, si nous ne gardons pas les pieds sur terre. Les mots dans 1 :7 sont des verbes qui magnifient l’effort humain, car il ne dit pas : « Et l’Éternel les fit prospérer », mais plutôt que grâce à leurs efforts ils devinrent forts. C’est-à-dire qu’ils se sont déséquilibrés ; ils sont devenus forts en muscles mais pas en âme. Combien d’hommes forts ai-je vu tomber à cause de leur grosse tête ? Beaucoup de muscle, un peu de cerveau ! Ce danger vient du fait de prospérer sans la Torah, ce qui peut conduire à la destruction.
Le deuxième danger concerne les facteurs externes tels que les dirigeants, les gouvernements ou les groupes. Nous les voyons dans 1 : 8 : « Un nouveau roi se leva sur l’Égypte, qui ne connut pas Joseph. » Ceux-ci sèment l’anxiété dans les âmes juives afin qu’elles ne souhaitent pas faire partie d’Israël. Aujourd’hui, avec la montée de l’antisémitisme, combien changent de nom, voulant oublier leurs racines pour éviter de souffrir ? Nous l’avons vu à chaque expulsion de terres, dans l’Europe nazie, au Moyen Âge, etc.
Le troisième danger vient des soucis de la vie. Israël a reçu l’ordre de fabriquer des briques, c’est-à-dire de produire des choses dénuées de sens, sans valeur ajoutée. Cela provoque de l’amertume, comme le dit 1 :14 : « Et ils rendirent leur vie amère par le dur travail de l’argile et des briques, et par tous les travaux des champs. Tout le travail avec lequel ils étaient utilisés était dur. » Aujourd’hui, il existe des activités professionnelles dénuées de sens, qui s’apparentent à la fabrication de briques. Par exemple, l’impression de documents que personne ne pourra jamais examiner implique la signature, le tamponnage, l’impression et le stockage temporels alors qu’il existe des moyens de le faire numériquement pour réduire le temps de tamponnage et d’obtention des signatures originales. Des activités qui ne génèrent pas de valeur. J’ai vu des gens dont le seul désir dans la vie était de ne rien faire…. Ils sont paralysés ! Ou qu’ils essaient de tout faire d’un coup sans générer de valeur car ils ne terminent rien ! Ils fabriquent des briques pour un tiers. Ne pas générer et ajouter de la valeur (de la vie) à nos activités entraîne de la frustration, un sentiment de ne pas être « utile » ou de « gaspiller » et éventuellement une amertume, qui n’est pas seulement interne mais qui se transmet à la famille.
Revenons à l’idée initiale. Nous voyons que dans cette partie deux noms apparaissent : L’un, Moïse (qui signifie « sorti des eaux » – du Nil – littéral ou sorti de la mort – métaphorique) et en 3 :14, nous sommes présentés à Ehyeh Asher Ehyeh. (Je serai qui je serai). Il dit encore : Ainsi vous direz aux enfants d’Israël : Ehyeh m’a envoyé vers vous. Vayomer Elohim el-Moshe ehyeh asher ehyeh. Nous voyons l’importance d’un nom ; il indique qui nous parle, qui est devant nous, comment se comporter et comment vivre la vie.
Quand nous lisons la Haftarah dans Isaïe 27 :6 « Les jours viendront où Jacob prendra racine, Israël fleurira et produira des pousses, et la face du monde sera remplie de fruits », nous voyons l’importance du Nom. Israël avait oublié ses origines, avait perdu son identité de lumière pour les nations et avait maintenant commis des iniquités, des péchés et de l’idolâtrie (8-10). Le message prophétique continue qu’Israël redeviendra un (les 70 âmes seront à nouveau une (11-12), qu’ils renonceront à l’ivresse (28 :1,7), à l’orgueil (28 :3), qu’ils élimineront leur honte (29 :22), et ils recevront un esprit nouveau (compris en 29 :24). Nous reflétons souvent une fausse identité, le sentiment de ne pas être qui nous sommes, nous perdons notre nom, nous nous laissons attribuer une nouvelle identité pour oublier qui nous sommes ; même dans le monde moderne, nous cessons d’être une personne et devenons un numéro qui nous dépersonnalise, tout comme le faisaient les nazis. Nous sommes importants, nous comptons pour l’Éternel ! Nous pouvons retourner à nos origines car nous avons déjà un nom.
Je termine avec ce Tehillim (Psaume) : « Il m’appellera : « Tu es mon Père, mon Dieu et le Rocher de mon salut ». Reconnaître que Dieu est notre Père, qu’il nous a donné un nom, une identité et une personnalité uniques, nous permet de vivre librement. C’est le début de la liberté. Ne nous laissons pas, en tant qu’individus, être « étiquetés » par ceux que nous ne sommes pas ; ne tombons pas, en tant que peuple, dans le piège qui nous bombarde quotidiennement en nous disant que nous sommes « une nation génocidaire, apartheid et usurpatrice de la terre, etc. » C’est un mensonge ; cela ne définit pas qui nous sommes. Nous sommes Israël et nous devons vivre selon le niveau de vie israélien, quelle que soit la façon dont le monde essaie de nous définir. Nous aimons la paix, nous aimons la vie, nous aimons notre prochain, nous sommes lumière, nous sommes les fils premiers-nés de l’Éternel et disciples de la Torah.
Shabbat Shalom
Mauricio Quintero