Ne vous laissez pas berner par les apparences…
Il est écrit dans Mishlei (Proverbes) 16:32 que : “Il vaut mieux être patient que puissant, d’avoir la maîtrise de soi que de conquérir une ville“. Pirkei Avot 4:1 en parlant de cela, dit, « Ben Zoma a dit : Qui est puissant ? Celui qui contrôle son inclination [au mal], comme il est dit : “Celui qui est lent à la colère est meilleur que le fort; et celui qui règne sur l’esprit de celui-ci, que celui qui prend une ville.”
J’y ai beaucoup réfléchi cette semaine, depuis septembre dernier, lorsque j’ai dû rencontrer une collectivité pour résoudre un conflit lié à des infrastructures endommagées. Au début, je me suis dit : « Ce sera facile à régler », « Qu’est-ce qui pourrait mal tourner? » Mon ignorance et ma fierté m’ont aveuglé, alors j’ai manqué le point principal de la résolution des conflits : la communication. J’ai appris que pour résoudre les conflits, tout n’est pas muscle, tout n’est pas argent, et tout n’est pas une bonne idée. L’important est d’introduire des solutions avec une bonne dose d’humilité et en écoutant et en parlant.
Apparemment, Isaac est considéré comme un « homme faible ». Il n’était pas un Abraham prêt à combattre cinq rois pour sauver Lot, ou un homme prêt à expulser son fils Ismaël, ou à sacrifier son fils unique, ou à faire face à un Efrón le Hittite ou un Pharaon tout en gardant son tempérament. On dit d’Isaac qu’il était un « fils choyé », un homme « qui habitait dans des tentes », qui n’était pas un guerrier, avec un arc fort, vivant par l’épée. Dans la société barbare de l’époque, il aurait été un homme inapte à former une nation ou à gouverner en tant que « dirigeant fort et sûr de lui ». Dans cette perspective, j’aimerais développer mon message. En tant qu’hommes et femmes d’emunah, de foi, nous n’avons pas besoin de démontrer des caractéristiques qui nous rendent « aptes » à être des leaders ni à générer des changements au sein de la société. Notre objectif devrait plutôt être de nous maîtriser et d’apprendre de ce qui m’est arrivé lorsque les apparences m’ont trompé et ont entraîné une perte de temps et de santé.
Dans l’Akeda, dans Bereshit 22, nous lisons comment Isaac savait garder son sang-froid et être obéissant lorsqu’il était confronté au sacrifice de son père. Combien d’entre nous auraient eu la capacité de rester allongés sur l’autel et de ne pas s’enfuir ? Finalement, une apparente faiblesse était bel et bien à son honneur. C’était un homme qui honorait son père, qui avait la Emouna, et c’était une force et non une faiblesse.
Ensuite, nous lisons qu’on a dit à Isaac de ne pas se mêler aux femmes cananéennes, ce qui l’a obligé à attendre une femme jusqu’à l’âge de 40 ans, et il est resté l’homme d’une seule femme. À cette époque et encore aujourd’hui, la maîtrise de soi sexuelle est le talon d’Achille d’une société sexuellement corrompue. Canaan n’était pas vraiment un endroit sain pour élever un enfant, car les femmes n’étaient pas sexuellement pures. Nous voyons, par le comportement d’Isaac, l’effet de la « nutrition » spirituelle et morale qu’il a reçue de son père Abraham, comme nous le lisons dans 25 :19 « Abraham engendra (nourrit) Isaac » – Avraham holid et- Yitzchak אַבְרָהָ֖ם הוֹלִ֥יד אֶת־ יִצְחָֽק. Nos sages disent que l’idée générale de cette portion reviendrait à dire : « Abraham a donné naissance à Isaac », qu’il l’a nourri dans ses actions, dans ses œuvres, dans ses pensées pour être un homme digne de continuer la descendance spirituelle et physique de son père et que sa vie serait le reflet de sa manière d’être, de son essence.
Ensuite, nous lisons au chapitre 26, à quel point Isaac était patient en creusant des puits. Il n’a pas désespéré lorsque la famine a frappé le pays où il vivait et n’a pas fui vers l’Égypte à cause de la pénurie, mais au lieu de cela, il a appris à écouter la voix de l’Éternel (26 :3-6) et a réussi à maintenir ses finances. Combien de personnes aujourd’hui sont en difficulté parce qu’elles ne peuvent pas gérer leurs finances ? Je n’entrerai pas dans les détails, mais dans mon pays, il existe trop d’options « faciles » pour financer la dette, en raison de nos goûts, de nos dépenses et de nos besoins. Comment agir face à une crise économique ? Par exemple, comment gérer une intervention chirurgicale ? Ou comment gérer le fait de vivre au-dessus de nos moyens pour des objets de plaisir ? … non seulement pour le plaisir sexuel, mais aussi pour des choses qui satisfont notre ego, notre fierté, en nous vantant – « Regardez ce que j’ai ! » ou en étant « ouvertement généreux pour montrer à quel point je suis béni par l’Éternel ».
Il est triste qu’au lieu de contrôler nos dépenses, nous préférions vivre une vie de luxe remplie de choses inutiles pour ne pas nous priver de plaisir. Savez-vous que la plupart des pays du monde doivent plus de 100 % de leur PIB, produit national brut ? Par exemple, au Salvador, 75 % de la population ne peut pas vivre de son salaire et a donc recours à un financement « facile » mais coûteux et supplémentaire via des cartes de crédit, des découverts, des « versements à court terme pour un logement commercial », etc. En revanche, en temps de crise, Isaac s’est consacré à planter des cultures et à creuser des puits, sans s’endetter, au point que la Torah dit qu’il est devenu très riche (26 : 13-16).
Nous lisons également sur Ésaü dans cette partie. C’était un homme apparemment fort, viril et puissant au sein de sa société cananéenne, mais il remplit également ces caractéristiques dans Mishlei 6 :16-19 : « Il y a six choses que l’Éternel hait, oui, sept qui lui sont en abomination : Des yeux hautains, une langue menteuse et des mains qui versent du sang innocent ; Un cœur qui a de mauvaises pensées, des pieds qui courent vite vers le mal ; Le faux témoin qui profère des mensonges et celui qui sème la discorde entre frères. »
Examinons ces caractéristiques d’Ésaü décrites dans Mishlei :
Premièrement, « l’arrogance » (yeux hautains). Bereshit 25 : 32 nous dit qu’avant de recevoir sa bénédiction, Ésaü décida que cela ne lui suffisait pas : « Et Ésaü dit : Voici, je suis sur le point de mourir, alors à quoi me sert le droit d’aînesse ? » Yaakov lui offrit des cadeaux puis nous lisons plus tard dans Bereshit 33 :9 « Et Ésaü dit : J’ai beaucoup, mon frère. » Les deux expressions représentent l’idée d’arrogance, née d’un cœur ingrat qui ne peut rien apprécier au-delà du matériel.
Deuxièmement, « une langue menteuse ». Le rabbin Jonathan Sacks développe le commentaire suivant de Rachi 25 :27 : « Esav, dit la Torah, « savait attraper (yodea tzaid) ». Isaac l’aimait « parce qu’il attrapait avec sa bouche (ki tzaid befiv) ». Esav, dit Rachi, a attrapé Isaac par la bouche. C’est le commentaire de Rachi : « il savait comment attraper ». Comment comprenons-nous cela ? Ésaü a changé le nom d’Ahalivama en Yehudit (Juive) pour tromper son père en lui faisant croire qu’elle avait renoncé à l’idolâtrie, mais il semble que la Shechinah se soit retirée de la maison d’Isaac lorsque ses belles-filles sont entrées. Puis nous lisons dans 27 :36 « C’est pourquoi il a été nommé Yaakov, car il m’a trompé deux fois : il a pris mon droit d’aînesse, et maintenant, voici, il m’a enlevé ma bénédiction. » Yaakov l’a-t-il vraiment trompé ? Ésaü ne lui a-t-il pas vendu son droit d’aînesse et sa bénédiction comme le soleil de midi ? (25h33). Autrement dit, Esav a proféré des mensonges.
Troisièmement, « Des mains qui versent le sang innocent ». Bereshit 25 :27 dit : « Et Ésaü était un chasseur habile, un homme des champs. » Nous retrouvons cette même idée chez Nimrod, un puissant chasseur. Le Midrash dit que le jour où il fut fatigué du champ de bataille, il revint après avoir tué Nimrod, et la bénédiction de son père indique qu’il vivrait de son épée.
Quatrièmement, « Un cœur qui a de mauvaises pensées ». Bereshit 27 :41 dit : « Et Ésaü garda rancune contre Jacob à cause de la bénédiction avec laquelle son père l’avait béni, et Ésaü dit dans son cœur : les jours de deuil de mon père prendront fin, et je tuerai Jacob, mon frère. » Garder rancune, désirer la mort de son prochain sont de mauvaises pensées.
Cinquièmement, « des pieds qui se précipitent vers le mal ». Bereshit 28 : 9 nous dit qu’après qu’Ésaü se soit rendu compte que ses femmes n’étaient pas du goût de son père, parce qu’elles pratiquaient l’idolâtrie, il a couru chercher la fille d’Ismaël et a pris Mahalat comme épouse. Bereshit Raba 67 : 8-13 déclare que ce mariage était une ligne directrice pour Ésaü pour planifier la mort de Yaakov et Itzhak, donc ce mariage était un ke-mahala (comme une affliction) et que cette femme était aussi méchante que ses épouses précédentes.
Sixièmement : « Le faux témoin qui ment. » Ésaü a utilisé la bonté « extérieure » pour tromper son père, comme chasser et préparer des soupes pour lui plaire, mais avec de mauvaises intentions. Ainsi, Isaac aurait été aveuglé car, comme le dit Shemot 23 : 8 : « Et vous ne recevrez pas de pot-de-vin, car un pot-de-vin aveugle ceux qui voient et pervertit les paroles des justes. »
Septièmement, « celui qui sème la discorde entre ses frères ». Il est clair que la famille d’Isaac s’est éclatée lorsque Rivkah s’est rendu compte qu’Ésaü projetait d’assassiner son frère, le forçant à fuir pendant 20 ans.
Lorsque nous comparons la Haftarah avec ces caractéristiques, il n’est pas étrange que Dieu déteste Ésaü, comme nous le lisons dans Malachie 1 : 2-3 et répétons dans Mishlei où il est dit qu’il remplissait les qualités qui font qu’un être humain est haï par Dieu. Si Ésaü n’avait pas été un homme dominé par ses émotions, ses mauvaises pensées, ses désirs à court terme et ses plaisirs immédiats, et qu’il n’avait pas été comme Yaakov, un ish tam, un homme intègre (25 : 27), peut-être qu’il y aurait eu un résultat différent.
Nous vivons dans un monde d’illusion. Le mot « olam » évoque l’idée d’éternité, mais aussi de dissimulation. C’est un monde de dissimulation, c’est-à-dire qu’il dissimule la vérité, de sorte que nous pouvons facilement nous laisser tromper par les apparences. Nous pouvons admirer certaines personnes, mais sont-elles capables de se gouverner elles-mêmes ou leur vie est-elle un mirage ? L’autonomie gouvernementale ne consiste pas à savoir qui a la capacité de « se restreindre, de se faire souffrir ou de se priver », il s’agit plutôt de savoir qui peut réaliser le dessein originel de l’humanité. Nous avons été créés pour exercer la seigneurie, la domination sur la création, cependant, combien de personnes aujourd’hui vivent comme des esclaves de la création et n’en font pas leur seigneur ? Certains peuvent être esclaves d’une herbe comme le tabac ou la marijuana, d’autres sont esclaves du sucre, d’autres de l’alcool et d’autres encore du papier-monnaie, entre autres choses. Il est temps pour nous de gouverner, mais surtout pour nous-mêmes.
Mon désir en ce Shabbat est que nous imitions les caractéristiques d’Isaac et non celles d’Ésaü, que nous soyons « Ish ou Isha Tam », que nous vivions une vie équilibrée et avec Parnasah (richesses), et dans ce monde de contradictions apparentes, de déguisements, afin que nous soyons légers, comme le dit Tehillim 36 :9 : « Car auprès de toi se trouve la source de la vie ; Dans Ta lumière, nous verrons la lumière. » Être proche du Bore Olam élimine la dissimulation car Il illumine tout ce que nous préférons cacher.
Shabbat Shalom
Mauricio Quintero